yahudiye

• hz.isa'nin dogdugu, beytüllahim(bethlehem) sehrinin bulundugu, roma imparatorlugunun hakimiyetinde ki filistinin guneyinde yeralmis eyalet.
• (bkz: yahuda)
• amin maaloufun semerkand kitabinda gecen ve sonradan birleserek isfahani olusturdugu soylenen iki sehirden biri...
• (bkz: büyük yahudi isyanı)
• (bkz: israil)
• yudaland ^{* * * *}
• takvimleri geri saralım ve isa'nın doğup yaşadığı zamanlardaki haline dönüp bir bakalım.
  
  (bkz: hz. isa/@beren and luithen) şu entry'de biraz değinmiştim, geniş bakarak tekrar dile getirelim.
  
  milattan önce'nin son yıllarında ve milattan sonra'nın ilk yıllarında, özellikle romalılar ve yahudiler olmak üzere sayısız etnik ve kültürel etkiye ev sahipliği yapmıştır. romalılar yahudiye liderleriyle diplomatik ilişkiler kurarken, siyasi ve sosyal ilişkilerin gelişimi, nasıralı isa'nın içinde bulunduğu dünyanın karmaşık temellerini atmıştı.
  
  yahudiye giderek roma'nın etkisi altına girdikçe - ve daha sonra doğrudan imparatorluk kontrolü altına girdikçe - bölgenin görünümü ile sakinlerinin gördüğü ve gösterdiği muamele değişti. nasıralı isa yaşadığında, eski kudüs ve bölgedeki diğer şehirlerin neye benzediği, mimari, manevi ve pratik hususların bir karışımıydı.
  
  -yahudiye, roma'nın bazı denetimlerine bağlı kalmasına rağmen, bir kukla krallık olarak dini özerkliğini sürdürür.
  
  romalılar başlangıçta doğu akdeniz'de bir yahudi krallığının kurulmasını onaylasalar da, imparatorluk çıkarları onları kısa süre sonra bölgedeki siyasete dahil etti. hirodes, hanedanlıktaki rakiplerini elimine etmek için roma'dan yardım istediğinde, olaylar mö 37'de roma imparatorluğu'na bağlı bir kukla kral olarak tahta geçmesiyle sonuçlandı.
  
  kral hirodes yahudiydi, ancak karmaşık mirası lider olarak rolünü zorlaştırdı. babası antipatros, yahudiye'nin güneyindeki ve yahudi gruplar tarafından sevilmeyen bir bölge olan edomluydu. hirodes'in annesinin arap olması yahudiler için başka bir sorundu, çünkü yahudilik soyu anadan yürürdü.
  
  bir kukla krallığı olarak yahudiye, roma'ya vergi ödemezdi ve yerel-dini düzenlemelerin kontrolünü elinde tutardı. özellikle imparatorluğun uzak bölgelerinde, bağımlı krallıklar içindeki gruplara karşı olumlu bir politikaya sahip olmak roma'nın çıkarınaydı.
  
  kral hirodes, hem romalı hamilerini hem de yahudi tebaasını mutlu etmek için elinden gelenin en iyisini yaptı, ikincisinin uygulamalarına engelsiz olarak devam etmesine izin verirken, aynı anda cömert hediyeler ve övgüler sundu. çabalarının bedelini ödemek için ise ağır vergiler ödedi ve daha sonra hükmettiği halk tarafından "ulusu azami derecede yoksullukla dolduran kral" olarak tanımlanacaktı.
  
  -kudüs şehrindeki pratik iyileştirmelere rağmen yahudi siviller kral hirodes'in hükümdarlığından giderek daha mutsuz hale gelir.
  
  kral hirodes tahta çıktıktan sonra, doğası gereği roma'ya özgü olan bazı ibadethaneler ve yahudi tebaasının iyi niyetini kazanmaya yönelik devam eden girişimlerini yansıtan diğer yapılar da dahil olmak üzere bir dizi inşaat projesine başladı. kudüs'ün surlarına ilaveler yaptı ve şehir içinde tiyatro, amfi tiyatro gibi kamu yapıları inşa etti. ms birinci yüzyılda yahudi tarihçi josephus flavius'un da tanımladığı bir yapı olan herodium adlı kudüs'ün güneyinde büyük bir saray-kale inşa etti:
  
  "doğal olarak güçlü ve çok uygun... yer yer yuvarlak burçları, kuleleri ve iki yüz basamaklı kesme taştan oluşan dik bir yokuşu var. içinde güvenlik ve aynı zamanda süs için yapılmış pahalı kraliyet daireleri var. tepenin eteğinde, diğer şeylerin yanı sıra, o yerde eksik olan suyun uzaktan ve çok pahalıya getirilme şekli nedeniyle görülmeye değer bir biçimde inşa edilmiş zevk bahçeleri vardır."
  
  hirodes ayrıca kudüs'teki ikinci tapınağı güçlendirdi, bir avlu ekledi ve mütevazı yapının duvarlarını yeniden kapladı. yahudi inancını yüceltmek için bir hamle olarak, hirodes'in başarısı, yunan mimarları kullanması ve görev için büyük miktarda para harcaması nedeniyle hafifletildi. yunan kültürüne olan yakınlığı yahudileri çileden çıkardı ve inşaat projelerini finanse etmek için yahudilerden alınan vergilerden elde edilen geliri kullanması daha da fazla kızgınlığa neden oldu.
  
  -diğer fethedilen halkların aksine, romalılar yahudileri zorunlu askerlik hizmetinden muaf tutarlar.
  
  gnaeus pompeius magnus'un mö 60'larda üçüncü mithridatis muharebesi'ndeki zaferi ile roma, doğu akdeniz'deki toprakları eyaletleri olarak ilhak etti. bitinya ve suriye gibi bölgelerde, imparatorluğun altyapısı yerleştikçe, bireyler derhal roma hukukuna ve vergilendirmeye tabi tutuldu.
  
  pompeius mö 63'te, üçüncü mithridatis muharebesi'nin ardından, yerel bir ayaklanmaya müdahale etmesine rağmen, yahudiye özerk kaldı. suriye'ye ise roma bir eyalet valisi atadı ve bölgeyi doğudaki partlardan korumak için lejyonlar gönderdi. yalnızca roma vatandaşları lejyoner olarak hizmet edebilirdi, ancak romalılar ayrıca yerel halkı yardımcı birlik olarak hizmet etmeleri için askere aldılar. roma lejyon birlikleri, antakya gibi şehir merkezlerinde düzeni koruduklarında - diğer görevlerin yanı sıra vergilerin sorunsuz bir şekilde toplanmasını sağlarken - yardımcı kuvvetler de kırsal bölgelerde aynı şeyi yaptı.
  
  julius caesar'in yahudilere yönelik ılımlı politikaları sayesinde ise romalılar, yahudileri herhangi bir askeri görevden muaf tutmaya karar verdiler.
  
  -romalılar, yahudiliğin uygulanmasına izin vermek için yasalarına özel muafiyetler getirir.
  
  julius caesar'ın yönetimi sırasında yahudiler, "yerel geleneklerini takip etmelerine ve yasalarına uygun olarak kutsal ayinler için bir araya gelmelerine ve kurbanları için adak sunmalarına" izin verilen imtiyazlar aldılar. bu, caesar'ın mö 44'teki ölümünden sonra, özellikle de imparatorluk kült ibadetine katılmaktan muaf tutulduklarında devam etti.
  
  mö ve ms ilk yüzyıllarda romalılar, yahudiliği "değersiz bir hurafe" ve "vahşi bir mezhep" olarak görmelerine rağmen, akdeniz'deki yahudileri korumak için birkaç adım attılar. genellikle yahudiler ve yunanlılar arasındaki gerilimde arabuluculuk yapmak amacıyla, imparator claudius, iskenderiye gibi şehirlere "tüm roma imparatorluğu'nda bulunan yahudilere aynı hak ve ayrıcalıkları" veren fermanlar yayımladı. birinci yüzyıl yazarı josephus'a göre bu, ms 41-44 yılları arasında yahudiye kralı ve büyük hirodes'in torunu hirodes agrippa'nın, bir grubun, bir yahudi sinagoguna roma heykelleri yerleştirmeye çalıştığında, fermanı başlattığı kudüs'te memnuniyetle karşılandı.
  
  roma hukuku da yahudi mülkünü koruyor ve kudüs'teki ikinci tapınak için para almaya çalışan herkesi yargılıyordu. tapınak vergisini güvende tutmak, "yahudilerin kutsal paralarını çalmaya" çalışan herhangi bir adamı alıp, imparatorluktaki diğer hırsızlar gibi "yahudilere teslim etmeyi" içeriyordu.
  
  -bölgedeki birçok kişi kendilerine daha iyi muamele edileceklerini umarak roma günlük rutinlerini uygulamaya başlar.
  
  roma dünyasındaki yahudiler, hamamları kullanmak ve hatta yerel amfitiyatroyu ziyaret etmek de dahil olmak üzere her türlü roma faaliyetinden keyif alıyorlardı. daha geniş çapta roma inanç sistemine uymak ve onların varlığından yararlanmak için yahudiler - kral hirodes gibi - markus antonius ve ardından octavianus^* gibi roma liderleriyle siyasi ilişkiler kurdular. hatta hirodes, (önceden octavian olarak anılan) caesar augustus'tan sonra şehre caesarea maritima adını verdi. hirodes öldükten sonra caesarea yahudiye'nin başkenti oldu.
  
  dini uygulamalar söz konusu olduğunda, yahudiler roma putperestliğini de ibadetlerine dahil etmiş olabilirler. modern suriye'deki dura-europos sinagogu'nda ve bölgedeki yahudi olmayan yerlerde, yahudi grafitisi, yahudilerin çevreleriyle etkileşimini yansıtır.
  
  benzer şekilde, kudüs'ün eski şehri'ndeki yer altı mezarlarında yapılan kazılar, yahudilerin, ölenlere bakmak konusunda roma geleneğine nasıl adapte olduklarını ortaya koymaktadır. yahudiler cansız bedenleri toprağa gömmek yerine lahitler kullandılar, "romalıların kültüründen etkilendiler... romalılar, kendilerini romalıların adıyla anarlarsa, daha iyi bir hayat yaşayacaklar."
  
  kudüs'teki tabut mağarası'nda yunan büyüleri ve aramice duaların yanı sıra menora gravürlerini buldular. bir grafiti parçası, yahudi geleneğine hiç uymayan bir fikir ile "yeniden dirilişinizde iyi şanslar" ifadesiyle süslüdür.
  
  -roma'nın fethettiği diğer tüm topraklarda olduğu gibi, bazıları köle, bazıları ise roma vatandaşıydı.
  
  birinci yüzyılda roma'da yahudiler ya tam anlamıyla köleydiler, ya peregrini veya latini adı ile anılan ve sınırlı haklara sahip olan azatlı köleydiler ya da tam roma vatandaşıydılar. birçoğu vatandaş olan tiberius döneminde yahudilerin roma'dan sürülmesi, yahudilerin vatandaş statüsüyle yaşamaya devam ettikleri kudüs'e dönmesiyle sonuçlanmıştır.
  
  kölelik, akdeniz'deki ve hatta roma fetihlerinden önce yerel nüfus için yeni bir şey olmadığı için, yahudiler köle sahibi olma uygulamalarına tabi olacaklardı. yahudilerin köle sahibi olmaları alışılmadık bir durum değildi, ancak köle olarak satılabilir veya tutsak da alınabilirlerdi. ms 6'da yahudiye bir eyalet haline geldikten sonra, bölgedeki yahudiler tüm roma tebaasına tanınan aynı özgürlük düzeylerini yaşadılar. romalılar tarafından köleleştirilen yahudiler, serbest bırakıldıktan sonra roma vatandaşı olabilirler, ancak roma'nın mö ve ms ilk yüzyıllarda müttefiklerine vatandaşlık vermesinden de yararlanabilirlerdi.
  
  -radikal siyasi gruplar roma yönetimine karşı isyan çıkarmaya çalışır.
  
  kral hirodes mö 4 yılında öldü ve yahudiye'yi üç oğluna bıraktı. topraklarını ayrı parçalara bölmek felaket oldu ve roma, kargaşayı bastırmak için yakınlardaki suriye valisi publius quinctilius varus'u göndermek zorunda kaldı (varus, meşhur teutoburg ormanı faciasındaki general varus'tur.) ms 6'da yahudiye, roma'nın suriye eyaletinin bir parçası haline geldi ve roma yetkililerinin doğrudan otoritesi altında yönetildi.
  
  roma'ya vergilerin ödenmesiyle -ki eyaletlerin yapması gereken bir şeydi- imparatorluk yönetimini geri püskürtmek için bir grup zelot ortaya çıktı. zelotlar - ve onların daha radikal kanadı olan sicarii - romalılara ödeme yapmaya karşıydılar çünkü bu, onların yönetimini kabul etmek anlamına geliyordu. zelotlar için tanrı tek haklı efendiydi.
  
  roma karşıtı birliğin ilk liderlerinden biri celileli yahuda idi. josephus, judas ve diğer isyancılara göre yahuda:
  
  "bu vergilendirmenin köleliğe girişten daha iyi bir seçenek olmadığını dile getirdi ve ulusu özgürlüğünü savunmaya teşvik etti... böylece insanlar söylediklerini memnuniyetle karşıladılar: ve bu cesur girişim büyük bir boyuta evrildi. bu adamlardan her türlü talihsizlik de çıktı ve millete inanılmaz derecede bu fikir bulaştı. şiddetli savaşlar birbiri ardına geldi: ve acılarımızı hafifleten dostlarımızı kaybettik: ayrıca çok büyük soygunlar ve başlıca adamlarımızın öldürülmesi de bu dönemde yaşandı."
  
  romalılara karşı isyanlar birinci yüzyılda devam etti ve hirodes agrippa'nın ms 41'den 44'e kadar lider olarak görev süresi dışında, roma doğrudan askeri veya sivil yetkililer aracılığıyla yönetildi.
  
  -yahudi perspektifinden vergi ödemek bir putperestlik şekliydi.
  
  yahudiye bir roma eyaleti olduğunda, sakinleri imparatorluğa vergi ödemeye başlamak zorunda kaldı. romalı yöneticiler, yahudilere ödeme yaptıkları sürece inançlarını yaşamalarına izin vermekle yetindiler, ancak bu ödemelerin nasıl yapıldığı büyük bir sorun haline geldi.
  
  yahudiler, bir imparator veya tanrı imajına sahip madeni paraların kullanılmasına karşı çıkıyorlardı. kudüs'te romalılar bu inancı benimsediler ve yahudilerin bu tür görüntülere sahip olmayan madeni paralarla ödeme yapmalarına izin verdi. bu bir çeşit uzlaşmaydı, ancak yahudilerin kendilerini içinde buldukları mali baskıyı hiç hafifletmemişti.
  
  roma vergileri, yahudilerin zaten ödediği, bir zamanlar gönüllü olarak yapılan ve gümüş sikkeler kullanılarak verilen tapınak vergisi üzerine yığıldı. dini kaygılar ve ekonomik baskıların birleşimi, romalılar ve yahudiler arasında gerilimi tırmandırdı. yahudiler sadece romalılara ve vergilerine kızmakla kalmadılar, onları tanrı'nın otoritesini gasp etmeye çalışır olarak gördüler. yahudilere göre, imparatorluğa ödeme yaparak başka bir hükümdarı kabul etmiş oluyorlardı.
  
  -romalılar ve yahudiler ms birinci yüzyılda giderek daha da düşman olur.
  
  büyük hirodes'in vefatından ve suriye valisi publius quinctilius varus'un yahudiye'deki işlere müdahalesinden sonra, roma birlikleri yahudiye'de demirbaş haline geldi. hirodes'in vefatının ardından mesih iddiasında bulunanların isyanları, varus'u kudüs'e, belki de meşhur lejyon legio x fretensis de dahil olmak üzere birkaç lejyon göndermeye sevk etti.
  
  roma makamlarının yahudiye'de barışı korumak için emrinde birkaç askeri grubu vardı. valiler, kudüs'ü ve caesarea'daki roma başkentini korumak için yardımcılar kullandılar. ek piyade ve süvariler de eyalet genelinde düzeni sağladı.
  
  ms 26'da pontius pilatus yahudiye valisi olarak atandığında, roma birlikleri yahudi kanunlarını ortadan kaldırmak için caesarea'dan kudüs'e taşındı. josephus, pilatus'un şehirdeki yahudileri ezmek için askerleri nasıl kullandığını ve şehre giden bir su kemeri inşa etmek için onlardan nasıl para kopardığını anlatır. yahudiler direnince, kalabalıklara karışmak için kılık değiştirmiş askerler, hançerler ve diğer gizli aletlerle "sesi çıkanları ve çıkmayanları" cezalandırarak isyanlarını bastırdılar.
  
  romalı yetkililer ve yahudiler arasındaki düşmanlık, yahudi direnişini bastırmak için artan asker kullanımıyla birleştiğinde, yalnızca daha fazla kaos ve düzensizlik ile sonuçlandı. imparator caligula'nın, imparatorluk kültüne yeterli saygı gösterilmesi konusundaki endişesi, imparatorluğun her yerindeki yahudilere sert misillemeler getirdi. yahudiye valisi publius petronius'a, imparatorun bir heykelini kudüs'teki yahudi tapınağına taşımak için asker kullanması emredildi. petronius direndiğinde, buna uymadığı takdirde öldürüleceği söylendi.
  
  roma imparatoru nero, general, politikacı ve müstakbel imparator vespasian'ı ms 67'de askeri destekle yahudiye'ye gönderdiğinde doğrudan harekete geçmeye karar verdi.
  
  -ms 66'dan 70'e yahudi savaşı, yahudilerin kudüs'ten sürülmesine yol açar.
  
  kudüs'teki ve doğu roma imparatorluğu'nun diğer bölgelerindeki sinagoglarda ve tapınaklarda yahudi dini uygulamaları, ms birinci yüzyılda romalılar tarafından giderek artan bir şekilde tacize ve vahşiliğe maruz kaldı. yahudi grupları tarafından tekrarlanan isyanlar, ms 66'dan 70'e kadar romalılar ve yahudiler arasında topyekün bir çatışmayla sonuçlandı.
  
  vespasian'ın ms 67'de yahudiye'ye gelişinden önce, roma yönetimine karşı büyük çaplı isyanlar vardı. yahudiye'nin romalı proküratör gessius florus'un kutsal tapınak'ı yağmalaması ve baskın yapmasından sonra, roma vatandaşlarına karşı eylemler yaygınlaştı. narbata adlı bölgede, roma hükümeti tamamen devrildi. yanıt olarak, çok az başarılı olacak olan suriye'deki roma lejyonları gönderildi. vespasian, oğlu titus ve roma askeri desteği daha sonra bölgeye düzen getirmek için nero tarafından gönderildi.
  
  ms 67 ve 68 yıllarında, vespasian ve roma lejyonları sistematik olarak yahudiye'nin kontrolünü ele geçirdi ve asi yahudi gruplarını sürdü. ms 69'da vespasian'ın birlikleri onu imparator ilan etti ve oğlu titus kuvvetlerin kontrolünü ele geçirdi. titus, ms 70 nisan'ında fısıh sırasında şehri hedef alarak kudüs'e odaklandı. şehri aylarca kuşattıktan sonra, roma birlikleri kudüs'ün duvarlarını aştı, sokakları kan gölüne çevirdi ve önlerine çıkan her şeyi yaktı. josephus tarafından anlatılan bir sahnede, kutsal tapınağı dahi ateşe verdiler:
  
  "tapınak alevler içindeyken, saldırganlar onu yağmaladı ve onlara yakalanan sayısız insan katledildi. küçük büyük fark etmeksizin acıma yoktu ve rütbeye saygı gösterilmedi; çocuklar ve yaşlılar, rahipler ve soylular aynı şekilde katledildi; ister merhamet dilesinler, ister dirensinler, her sınıf savaşın yumruğu tarafından takip edildi ve ezildi."
  
  o yılın eylül ayına kadar, kudüs tamamen romalıların kontrolü altında kaldı.
• "ey beytüllahim, yahudiye'nin illeri içinde değersizsin ama, israil'in yeni hükümdarına beşik oldun." jose saramago - o evangelho segundo jesus cristo