elmas sutra

• dunyada en eski oldugu soylenen baski budist kitabi. (bkz: sutra)
• minik tahtalara oyulmus karakterlerin murekkebe batirilarak basilmasiyla meydana getirilmis baski kitap.
• bilinen kitap seklinin aksine, bes metre uzunlukta tek sayfalik bir kitaptir. (bkz: scroll)
• 868'de çin'de basılan ve basılmış ilk kitap olarak bilinen eser.
• (bkz: vajracchedika prajnaparamita sutra)
• şöyle bir şeyi çıkarabileceğimiz bir formül yapısına sahip olan hede:
  
  sözlük, sözlük değildir. bu yüzden sözlüktür.
  
  sözlüğe baktığımızda, sözlük olmayan şeylerin hepsini ayırt edebiliyorsak o zaman "sözlük" diyebilme hakkına sahibiz demektir. ha kullanırız kullanmayız o ayrı.
• (bkz: elmas keski sutra)
• elmas sutra "bilgeliğin mükemmelliği" sınıfına ait ünlü mahayana sutrasıdır. bağlı olmama ve bağlanmama pratiğine vurgu yapar. (bkz: kalp sutrası). budanın deyimi ile "yanılsamaları kesen bir elmastır". bu sutra, tüm keyfi / göreli kavramları kesecek ve birini aydınlanmanın diğer kıyısına getirecek bir elmas gibi sert ve keskindir.
  
  pek çok budist sutrası gibi, elmas sutra da meşhur cümleyle başlar,"işte böyle duydum." burada bile büyük bir tevazu vardır. buda böyle konuştu demezler, biz kısıtlı algıımız ile böyle duyduk ve hatırladık derler. buda keşişlerle birlikte günlük yürüyüşünü bitirir, lokma dağıtılırken dinlenmeye çekilir. ünlü boddhisattva subhuti öne çıkar ve buda'ya bir soru sorar. sorunun üzerine algının doğası üzerine diyalog gelişir. buda "en yüksek öğreti denen şey en yüksek öğreti değildir" gibi çelişkili ifadeler kullanır. buda bunu subhuti'nin şartlanmalarını yıkmak için yapar.
  
  sutranın sonunda faniliğe ilişkin canlı metaforların olduğu dört dizelik bir vecize de yer alır:
  
  tüm koşullanmış fenomenler
  rüyalar, yanılsamalar, baloncuklar ya da gölgeler gibi;
  çiy damlaları ya da şimşek çakması gibi;
  bu şekilde tefekkür edilmelidirler.
  
  --- sutra ---
  
  --- meclisin çağrılması ---
  işte böyle duydum:
  
  bir zamanlar buddha, sravasti şehri yakınlarındaki jeta korusu'nda kalıyordu. onunla birlikte 1.250 kişilik saygıdeğer bir topluluk vardı. rahipler ve sadık öğrenciler.
  
  şafaktan bir gün önce buda giyindi ve müritleriyle birlikte sadaka tasını aldı ve adeti olduğu gibi kapı kapı yiyecek dilenmek için şehre girdi. dönüp yemeğini yedikten sonra tasını ve pelerinini kaldırdı, ayaklarını yıkadı ve sonra kendisi için ayarlanmış koltuğa bacak bacak üstüne atmış ve vücudu dik bir şekilde oturdu.
  
  pek çok keşiş buda'ya yaklaşırken ve büyük bir saygı göstererek onun etrafına otururken, dikkatli bir şekilde dikkatini kendi önüne odaklamaya başladı.
  
  --- subhuti öğretiyi istiyor ---
  bir süre sonra subhuti adında çok saygıdeğer bir keşiş oturduğu yerden kalktı. sağ omzunu açtı, elini sağ dizini yere koydu ve avuçlarını birleştirirken saygıyla eğildi ve sonra buda'ya hitap etti:
  
  subhuti:"ey yüceler yücesi , keşişlerinize ve öğrencilerinize en ilham verici öğretileriniz aracılığıyla bu kadar çok bilgi ve bilgelik verilmiş olması gerçekten muhteşem! refahımızı bu kadar özverili ve eksiksiz bir şekilde gözetiyor olmanız olağanüstü.
  
  "en saygıdeğer kişi, size sormak istediğim bir soru var. iyi ailelerin oğulları ve kızları en yüksek, en tatmin olmuş ve uyanmış zihni geliştirmek istiyorlarsa, en yüksek mükemmel bilgeliğe erişmek istiyorlarsa, sürüklenen zihinlerini susturmak ve arzulu düşüncelerini bastırmak için ne yapmalılar?"
  
  bunun üzerine buda cevap verdi: "söylediğin gibi subhuti. keşişler ve öğrenciler buda tarafından en yüksek lütufla kayırılmışlardır, keşişler ve öğrenciler buda tarafından en yüksek öğretiyle eğitilmişlerdir. buda sürekli olarak takipçilerinin refahını düşünür. tüm dikkatinizle dinleyin, sorunuza cevap vereceğim.
  
  "iyi ailelerin oğulları ve kızları en yüksek, en tatmin olmuş ve uyanmış zihni geliştirmek istiyorlarsa, en yüksek mükemmel bilgeliğe erişmek ve arzulu düşüncelerini bastırırken sürüklenen zihinlerini susturmak istiyorlarsa, o zaman size söylemek üzere olduğum şeyi takip etmelidirler. burada söyleyeceklerimi izleyenler ayrımcı düşüncelerini ve arzularını dizginleyebilirler. vermek üzere olduğum öğretileri özümseyerek ve bunlar üzerinde durarak mükemmel bir sükûnete ve zihin berraklığına erişmek mümkündür." sonra buda topluluğa hitap etti
  
  --- tüm canlı varlıkların farkındalığı ---
  
  tüm canlı varlıklar, ister yumurtadan, ister rahimden, ister nemden ya da kendiliğinden; biçime sahip olup olmadıkları; biçimsiz olup olmadıkları farkında olsunlar ya da olmasınlar, tüm canlı varlıklar sonunda benim tarafımdan nihai nirvana'ya, doğum ve ölüm döngüsünün nihai sonuna götürülecektir. ve bu akıl almaz, sonsuz sayıdaki canlı varlık hepsi özgürleştirildi, gerçekte ise tek bir varlık bile özgürleştirilmedi.
  
  "neden subhuti? çünkü bir mürit hala ego, kişilik, benlik, ayrı bir kişi veya ebediyen var olan evrensel bir benlik gibi biçim veya fenomenlerin keyfi illüzyonlarına tutunuyorsa, o zaman o kişi gerçek bir mürit değildir."
  
  --- bağımsız hayırseverlik uygulaması ---
  
  "dahası, subhuti, merhamet ve hayırseverlik pratiğinde bir öğrenci beklentisiz ve tarafsız olmalıdır. yani, görünüşe aldırmadan, biçime aldırmadan, sese, kokuya, tada, dokunuşa veya herhangi bir niteliğe aldırmadan şefkat ve hayırseverlik uygulamalıdır. subhuti, öğrenci şefkat ve hayırseverliği bu şekilde uygulamalıdır. neden mi? çünkü taraflı olmadan şefkat ve hayırseverlik uygulamak en yüksek mükemmel bilgeliğe ulaşmanın yoludur, yaşayan bir buda olmanın yoludur.
  
  "subhuti, doğu göklerindeki tüm uzayı ölçebileceğini düşünüyor musun?"
  
  "hayır, en şerefli kişi. doğu göklerindeki tüm uzayı kimse ölçemez."
  
  "subhuti, tüm batı, güney ve kuzey göklerindeki, hem yukarıda hem de aşağıda uzay ölçülebilir mi?"
  
  "hayır, en şerefli kişi. batı, güney ve kuzey göklerindeki tüm uzayı kimse ölçemez."
  
  "pekala, subhuti, aynı şey, görünüşe herhangi bir bağlılık duymadan, herhangi bir biçim fikrine değer vermeden merhamet ve hayırseverlik yapan müritin erdemi için de geçerlidir. onların elde edecekleri erdemi ölçmek imkansızdır. subhuti, öğrencilerim izin verelim zihinleri az önce verdiğim öğretiyi özümsesin ve tefekkür etsinler.
  
  --- `budalığın fiziksel nitelikleri yanıltıcı ve gerçek dışıdır` ---
  "subhuti, sen ne düşünüyorsun? buda bedensel formundan tanınabilir mi?"
  
  "hayır, en saygıdeğer kişi, buda bedensel biçimiyle tanınamaz. neden? çünkü buda bedensel biçimden bahsettiğinde, bu gerçek bir biçim değil, yalnızca bir yanılsamadır."
  
  buda daha sonra subhuti'ye şöyle dedi: "bir formu olan her şey yanıltıcı ve gerçek dışıdır. tüm biçimlerin yanıltıcı ve gerçek dışı olduğunu gördüğünüzde, o zaman gerçek buda doğanızı algılamaya başlayacaksınız."
  
  --- inancı uyandırın ---
  
  subhuti buda'ya saygıyla sordu, "en şerefli kişi! gelecekte, bir kişi bu öğretiyi duyarsa, bu sadece bir cümle parçası veya cümle olsa bile, o kişinin gerçek bir imana sahip olması ve zihninde aydınlanma bilgisinin uyanması mümkün müdür? "
  
  "şüphesiz, subhuti. bu buda'nın aydınlanmasından 500 yıl sonra bile erdemli ve bilge olanlar olacak ve şefkat ve hayırseverliği uygularken, bu sutra'nın sözlerine ve cümlelerine inanacaklar ve zihinlerini tamamen uyandıracaklar. .. bu öğretileri işittikten sonra onlara iman ilhamı gelecek.çünkü bazı insanlar bu sözleri işittiklerinde bu sözlerin gerçek olduğunu sezgisel olarak anlamış olacaklar.
  
  "fakat subhuti, unutmamalısın ki, bu tür insanlar bu kavrayışa götüren iyilik ve erdem tohumlarını uzun zaman önce ektiler. onlar iyi işler ve hayırseverlik tohumlarını yalnızca bir veya iki budist tapınağının önüne ekmediler. ama yüzbinlerce buda ve tapınaktan önce erdem tohumlarını ektiler.
  
  dolayısıyla, bu sutra'nın sözlerini ve deyimlerini duyan bir kişi hazır olduğunda, zihinlerinde saf bir inanç ve berraklık uyanabilir.
  
  "subhuti, bu sutra'nın sözlerini veya cümlelerini işiterek iman uyandıran herhangi bir kişi, sayısız nimet ve fazilet biriktirecektir.
  "bunu nereden biliyorum? çünkü bu kişi, kişisel bir benliğin, diğer insanların veya evrensel bir benliğin varlığına dair tüm keyfi kavramları bir kenara bırakmış olmalı. aksi takdirde, akılları bu tür göreceli kavramları hâlâ kavrayacaktı. ayrıca, bu insanlar kişisel bir benliğin, diğer insanların veya evrensel bir benliğin var olmadığına dair tüm keyfi kavramları zaten bir kenara attılar. aksi takdirde, zihinleri hala bu tür kavramları kavrayacaktır. bu nedenle, tam bir aydınlanma arayan herhangi biri, yalnızca kendileriyle ilgili tüm kavramları bir kenara bırakmamalıdır. sahip olmak
  benlik, diğer benlikler veya evrensel bir benlik, ama aynı zamanda bu tür kavramların var olmadığına dair tüm kavramları da atmalıdırlar.
  
  "buda bu tür kavram ve fikirleri kullanarak bunları açıkladığında, insanlar tüm bu tür kavram ve fikirlerin gerçek dışı olduğunu hatırlamalıdır. buda'nın ruhsal gerçekleri öğretirken bu kavramları ve fikirleri her zaman bir salın bir nehri geçmek için kullanılması gibi kullandığını hatırlamalıdırlar. nehir bir kez geçildiğinde, sal artık kullanılmaz ve atılmalıdır. manevi şeyler hakkındaki bu keyfi kavram ve fikirlerin, aydınlanmaya erişmeye çalışırken bize açıklanması gerekir. bununla birlikte, nihayetinde bu keyfi kavramlar bir kenara bırakılabilir. düşün subhuti, var olmayan şeyler hakkındaki düşüncelerimizden de vazgeçmemiz gerektiği de açık değil mi?"
  
  --- kazanım yok, öğreti yok ---
  
  sonra buda subhuti'ye sordu, "sence subhuti, buda en yüksek, en tatmin olmuş, en uyanmış ve aydınlanmış zihne ulaştı mı?. buda herhangi bir öğreti öğretiyor mu?"
  subhuti cevap verdi, "buda'nın öğretilerini anladığım kadarıyla, en yüksek, en tatmin olmuş, uyanmış veya aydınlanmış zihin olarak adlandırılan bağımsız olarak var olan bir zihin nesnesi yoktur. buda'nın öğrettiği bağımsız olarak var olan herhangi bir öğreti de yoktur. neden? çünkü buda'nın gerçekleştirdiği ve bahsettiği öğretiler ayrı, bağımsız şeyler olarak tasarlanamaz ve bu nedenle tarif edilemezler. içlerindeki gerçek kontrol edilemez ve ifade edilemez. ne öyledir ne de değildir. bu ne anlama geliyor?. bunun anlamı, budaların ve müritlerin belirli bir öğreti yöntemiyle değil, kendiliğinden olan ve kendi içsel doğalarının bir parçası olan içsel olarak sezgisel bir süreçle aydınlanmalarıdır."
  
  --- gerçek erdemin erdemi yoktur ---
  
  "sana sorayım subhuti? bir kişi merhamet, hayırseverlik ve sadaka vermek amacıyla on binden fazla galaksiyi yedi hazineyle doldursa, bu kişi büyük bir erdem kazanmaz ve çok fazla mutluluk yaymaz mı?"
  
  "evet, en onurlu kişi. bu kişi büyük bir sevap kazanacak ve çok fazla mutluluk yayacaktır, gerçekte bu kişinin sevap kazanabileceği ayrı bir varlığı olmasa bile. neden mi? çünkü bu kişinin erdemi, erdem olmama niteliğiyle karakterize edilir."
  
  buda sözlerine şöyle devam etti: "o zaman başka bir kişinin bu sutra'nın yalnızca dört satırını anladığını ama yine de bu satırları bir başkasına açıklamayı kendine görev edindiğini varsayalım. bu kişinin sevabı diğer kişininkinden çok daha büyük olacaktır. neden mi? çünkü tüm budalar ve en yüksek, en tatmin olmuş, en uyanmış zihinlerin tüm öğretileri ve değerleri bu sutra'daki öğretilerden kaynaklanır. ve yine de, konuşurken bile, subhuti, sözlerimi söylenir söylenmez geri almalıyım çünkü ne budalar ne de öğretiler vardır."
  
  --- geri dönüş yok ve geri dönmek yok ---
  buda daha sonra sordu, "ne düşünüyorsun subhuti?. aydınlanmaya akan ırmağa giren biri 'nehre girdim' der mi?"
  
  "hayır buda," diye yanıtladı subhuti. "akıntıya giren gerçek bir öğrenci kendisini herhangi bir şeye girebilecek ayrı bir kişi olarak düşünmez. yalnızca kendisini diğerlerinden ayırmayan, isme, şekle, sese, kokuya, tada, dokunuşa veya herhangi bir niteliğe aldırış etmeyen öğrenci gerçekten akıntıya girmiş bir öğrenci olarak adlandırılabilir."
  
  buda devam etti, "yalnızca bir yeniden doğuşa daha tabi olan bir öğrenci şöyle mi der 'bir kez doğacak olanın onur ve ödüllerine hak kazandım' diyebilir mi?"
  
  "hayır, kusursuz aydınlanmış kişi. 'geri dönmeyen' yalnızca bir isimdir. aslında dönen ve dönmeyen kimse yoktur."
  
  "söyle bana subhuti. bir buda kendi kendine 'ben mükemmel aydınlanma elde ettim' der mi?"
  
  "hayır kutsanmış olan. elde edilecek mükemmel aydınlanma diye bir şey yoktur. mükemmel aydınlanmış bir buda kendi kendine 'ben aydınlandım' deseydi, bireysel bir kişi, ayrı bir benlik ve kişilik olduğunu kabul etmiş olurdu ve bu nedenle kusursuz aydınlanmış bir buda olmazdı." subhuti daha sonra şöyle dedi: "en şerefli kişi! benim, subhuti'nin, aydınlanmanın saadetini bilmekte, inzivada mükemmel bir şekilde tatmin olmakta ve tüm tutkulardan arınmış olmakta müritlerin arasında üstün olduğumu söyledin. yine de kendi kendime söylemiyorum. öyleyim, çünkü kendimi böyle düşünseydim, o zaman ego yanılsamasından kaçtığım doğru olmazdı.gerçekte subhuti olmadığını ve bu nedenle subhuti'nin hiçbir yerde kalmadığını, ne bildiğini ne de bilmediğini biliyorum. mutluluk ve tutkularından ne özgür ne de onların kölesi değil."
  
  --- düşünceleri tüm duyularınızdan arındırın ---
  buda daha sonra devam etti, "subhuti, ne düşünüyorsun? dipankara buda ile önceki hayatımdayken, daha sonra bir buda olmamı sağlayacak herhangi bir kesin öğreti veya herhangi bir özdenetim derecesi elde ettim mi?"
  
  "hayır, saygıdeğer kişi. siz dipankara buda'nın öğrencisi olduğunuzda, gerçekte, kesin bir öğreti almadınız ve belirli bir özdenetim derecesine ulaşmadınız."
  
  "subhuti, şunu da bil ki, eğer herhangi bir buda 'ben bir cennet yaratacağım' derse, yanlış konuşmuş olur. neden? çünkü bir cennet yaratılamaz ve yaratılmamış da olamaz.
  "bir mürit hiçbir şekilde görüntülere, seslere, kokulara, tatlara, duyusal duyumlara veya herhangi bir zihinsel tasavvura bağlı olmayan bir zihin geliştirmelidir. bir mürit hiçbir şeye dayanmayan bir zihin geliştirmelidir.
  
  "öyleyse, subhuti, tüm müritlerin zihinleri, görme, duyma, tatma, koklama, dokunma ve ayırt etme ile ilgili tüm düşüncelerden arındırılmalıdır. akıllarını, ön yargılardan kaynaklanan önyargılarla sınırlandırılmadan, kendiliğinden ve doğal olarak kullanmalıdırlar. diyelim ki subhuti, bir adamın muazzam bir vücudu vardı. kişisel varoluş duygusu da muazzam olur muydu?"
  
  "evet, gerçekten buda," diye yanıtladı subhuti. "kişisel varoluş duygusu muazzam olurdu. ama buda, kişisel varoluşun sadece bir isim olduğunu öğretti, çünkü o aslında ne varlıktır ne de yokluktur. bu yüzden onun sadece 'kişisel varoluş' adı vardır."
  
  --- bu sutranın faziletleri ---
  "subhuti, ganj'daki kum tanelerinin sayısı kadar ganj nehirleri olsaydı, tüm bu ganj nehirlerindeki kum tanelerinin sayısının çok fazla olacağını söyler miydin?"
  
  subhuti cevap verdi, "gerçekten çok, en saygıdeğer kişi. ganj nehirlerinin sayısı o kadar büyük olsaydı, tüm o ganj nehirlerindeki kum tanelerinin sayısı ne kadar fazla olurdu."
  
  "subhuti, sana bir gerçeği açıklayacağım. iyi bir adam ya da iyi bir kadın, tüm o ganj nehirlerindeki her bir kum tanesi için yedi hazineyle on binden fazla galaksinin dünyalarını doldursa ve hepsini bağışlasa. şefkat, sadaka ve sadaka vermek, bu erkek veya kadın büyük sevap kazanıp, çok saadet yaymaz mı?”
  
  subhuti cevap verdi, "çok öyle, en saygıdeğer kişi."
  
  "subhuti, bu sutra'nın tek bir kıtasını bile çalıştıktan ve gözlemledikten sonra, başka bir kişi onu başkalarına açıklarsa, bunun getireceği mutluluk ve erdem bu erdemli eylemin sonucu çok daha büyük olacaktır."
  
  --- en olağanüstü erdem ---
  "ayrıca, subhuti, herhangi bir yerde herhangi bir kişi bu sutra'nın dört satırını bile öğretecek olsa, öğrettikleri yer kutsal bir zemin haline gelir ve her türden varlık tarafından saygı görür. eğer o kişi sutra'nın tamamını inceler ve gözlemlerse, yer ne kadar kutsal hale gelir!
  
  subhuti, bunu yapan herhangi bir kişinin kesinlikle nadir ve derin bir şeye ulaşacağını bilmelisin. bu sutra'nın onurlandırıldığı ve saygı gördüğü her yerde, buda'nın veya buda'nın en saygıdeğer müritlerinden birinin varlığını kutsayan kutsal bir yer vardır."
  
  --- tüm göreli kavramları kesip atacak bir elmas ---
  subhuti buda'ya şöyle dedi: "bu sutra'yı hangi isimle bilelim ki onurlandırılabilir ve çalışılabilir kılalım?"
  
  buda cevap verdi, "bu sutra, illüzyonu kesen elmas olarak bilinecek. "bu isimle saygı görecek, incelenecek ve gözlemlenecek. bu isim ne anlama geliyor? bu, buda ona isim verdiğinde, sahip olmadığı anlamına geliyor. herhangi bir kesin veya keyfi kavramı aklınızda bulundurun ve buna böyle adlandırın. bu sutra, tüm keyfi kavramları kesecek ve birini aydınlanmanın diğer kıyısına getirecek bir elmas gibi sert ve keskindir."
  
  "ne düşünüyorsun subhuti? buda bu sutra'da kesin bir öğreti öğretti mi?
  
  "hayır, buda bu sutra'da kesin bir öğreti öğretmedi."
  
  "ne düşünüyorsun subhuti? bu uçsuz bucaksız evrende pek çok toz parçacığı var mı?"
  
  subhuti cevap verdi: "evet, çok, en şerefli kişi!"
  
  "subhuti, buda toz parçacıklarından bahsettiğinde, bu benim herhangi bir kesin veya gelişigüzel düşünce düşündüğüm anlamına gelmez, ben bu kelimeleri sadece mecaz olarak kullanıyorum. onlar gerçek değil, sadece yanılsama. evren kelimesi ile aynı; bu kelimeler kesin veya keyfi bir fikir ileri sürmüyor, sadece kelimeleri kelime olarak kullanıyorum.
  
  "subhuti, sen ne düşünüyorsun? buda otuz iki fiziksel özelliğiyle algılanabilir mi?"
  
  "hayır, en saygıdeğer kişi. buda otuz iki fiziksel özelliğiyle algılanamaz. neden? çünkü buda bunların gerçek olmadığını, yalnızca otuz iki fiziksel özellik olarak adlandırıldığını öğrettiği için."
  
  "subhuti, eğer iyi ve sadık bir insan, erkek olsun, kadın olsun, merhamet ve hayırseverlik uğruna, nesilden nesile, 3000 evrendeki kum taneleri kadar nesiller boyunca hayatını feda etmişse ve başka bir takipçi bu sutra'nın tek bir bölümünü bile inceliyor ve gözlemliyor ve bunu başkalarına açıklıyorsa, o kişinin kutsamaları ve erdemleri çok daha büyük olacaktır."
  
  --- bağımlılıkları olmayan bir zihin ---
  subhuti o sırada bu sutra'yı dinledikten sonra onun derin anlamını anlamış ve gözyaşlarına boğulmuştu.
  
  dedi ki, "bu kadar derin ve derin bir öğretiyi iletmeniz ne kadar ender ve değerli bir şey. buda'nın rehberliği sayesinde anlayış kazandığım günden beri, daha önce hiç bu kadar derin ve harika öğretiler duymamıştım. en şerefli kişi, eğer biri bu sutra'yı işitirse ve ona saf ve açık bir şekilde güvenirse, gerçeğe dair derin bir içgörüye sahip olur. gerçeğe ilişkin bu içgörü, esasen gerçeğin içgörüsü değildir, buda'nın gerçeğe ilişkin içgörü dediği şeydir."
  
  "en şerefli kişi, bu sutra'yı dinledikten sonra, onu inanç ve anlayışla alıp aklımda tutabiliyorum. bu benim için zor değil, ama gelecek çağlarda - son beş yüz yılda, eğer bir kişi varsa onu inanç ve anlayışla alan ve elinde tutan bu sutra'yı duyarsa, o zaman o kişi ender bulunan biri, en dikkate değer başarıya sahip kişi olacaktır. kendi benliklerine, diğer benliklerine, canlı varlıklara ya da evrensel bir benliğe.neden?.çünkü kendi benlikleriyle ilgili keyfi kavramlara tutunmaya devam ederlerse, var olmayan bir şeye tutunmuş olacaklar. diğer benliklere, canlı varlıklara veya evrensel bir benliğe ilişkin tüm keyfi kavramlar. bunların hepsi var olmayan şeylerin ifadeleridir. budalar buda'dır çünkü onlar form ve fenomenlerin tüm keyfi kavramlarını bir kenara atabilmişlerdir, tüm algıları aşmışlardır ve tüm biçimlerin yanılsamasına nüfuz etti."
  
  buda cevap verdi: "öyle subhuti. bu sutrayı işittiklerinde titremeyen, korkmayan veya hiçbir şekilde dehşete kapılmayan varlıklar en harika şekilde kutsanmış olacaklar. ve neden? en yüksek mükemmellik. ve buda'nın en yüksek mükemmellik olarak öğrettiği şeyi, sayısız kutsanmış buda da öğretir. bu nedenle buna 'en yüksek mükemmellik' denir. "subhuti, ben aşkın sabır uygulamasından söz ettiğimde sabır fenomeni hakkında herhangi bir keyfi kavram, ben buna sadece aşkın sabır uygulaması olarak atıfta bulunuyorum. ve neden böyle? çünkü binlerce yaşam önce, kalinga prensi uzuvlarımdan ve bedenimden eti ayırdığında, bir benlik, varlık, ruh veya evrensel benlik algım yoktu. uzuvlarım koparılırken bu keyfi fikirlerden herhangi birini besleseydim, öfke ve nefrete kapılırdım.
  
  "ayrıca subhuti'yi hatırlıyorum, önceki beş yüz yaşamım boyunca, sanki alçakgönüllülüğe katlanmaya çağrılmış bir azizmişim gibi, sabrımı uygulamak ve hayatıma alçakgönüllülükle bakmak için yaşamdan sonra yaşamı kullandığımı hatırlıyorum. o zaman bile zihnim kendime, bir varlığa, bir ruha veya evrensel bir benliğe ait fenomenlerin keyfi kavramlarından özgürdü.
  
  "bu nedenle subhuti, öğrenciler fenomenlerin tüm ayrımlarını geride bırakmalıdır
  ve yüce aydınlanmaya ulaşma düşüncesini uyandırmalıdır. bir öğrenci bunu zihninin duyular dünyası tarafından çağrıştırılan fikirlere bağımlı olmasına izin vermeyerek yapmalıdır - zihninin sesler, kokular, tatlar, duyusal dokunuşlar veya diğer niteliklerin oluşturduğu fikirlere bağımlı olmasına izin vermeyerek. bu öğrencinin zihni, ortaya çıkabilecek her türlü düşünceden bağımsız tutulmalıdır onun içinde. eğer müridin zihni duyusal alemdeki herhangi bir şeye bağlıysa hiçbir gerçeklikte sağlam bir temeli yoktur. işte bu yüzden buda zihnin bir öğrenci, bir şeyin görünüşünü temel olarak kabul etmemelidir. hayırseverlik uygulamak. subhuti, müritlerin merhamet ve hayırseverlik uygulamaları gibi tüm canlı varlıkların refahı için bunu görünüşlere güvenmeden yapmalıdırlar, ve bağlılık olmadan. buda'nın formun form olmadığını beyan etmesi gibi ayrıca tüm canlı varlıkların aslında canlı varlıklar olmadığını da beyan eder."
  
  --- sutra yüce bir araçtır ---
  "subhuti, bir yandan, iyi bir ailenin oğlu veya kızı, bir cömertlik olarak sabahları ganj nehrindeki kum taneleri kadar hayatından vazgeçerse ve bir o kadarını tekrar verirse. öğleden sonra ve akşam bir o kadar çok ve bunu sayısız asır boyunca yapmaya devam ediyor ve diğer yandan, başka bir kişi bu sutra'yı tam bir güvenle ve çekişmeden dinlerse, o kişinin mutluluğu çok daha büyük olacaktır. bu sutra'yı yazan, onu alan, okuyan ve başkalarına anlatan kişinin mutluluğu kıyaslanamaz bile, o kadar büyük ki.
  
  "subhuti, bu sutra'nın değeri ve erdeminin akıl almaz, hesaplanamaz ve sınırsız olduğunu söyleyerek özetleyebiliriz. buda bu öğretiyi aydınlanma yolundaki inisiyelerin yararına ilan etti; bu sutra'yı alma, uygulama, okuma ve başkalarıyla paylaşma yeteneğine sahip biri varsa, buda o kişiyi görecek ve tanıyacak ve o ölçülemez, hesaplanamaz ve sınırsız erdem ve erdem alacaktır. bu kişinin buda'nın ulaştığı yüce aydınlanma'yı taşıdığı biliniyor. neden? subhuti, eğer bir kişi burada sunduğum öğretilerden daha azıyla tatmin oluyorsa, eğer hala bir benlik, bağımsız bir kişi fikrine kapılmışsa , yaşayan bir varlık veya evrensel bir benlik, o zaman o kişi bu sutra'yı dinleyemez, kabul edemez, okuyamaz veya başkalarına açıklayamaz."
  
  "subhuti, bu sutra nerede gözlemlenir, incelenir ve açıklanırsa, orası ruhsal olarak gelişmiş sayısız varlığın adak getireceği kutsal zemin haline gelecektir. bu tür yerler ne kadar alçakgönüllü olurlarsa olsunlar, sanki ünlü tapınaklarmış gibi hürmet görecekler ve sayısız hacı tapınmak için oraya gelecek. böyle bir yer bir türbedir ve resmi törenlerle, çiçek ve tütsü sunularıyla hürmet edilmelidir. bu sutra'nın gücü budur."
  
  --- kötü karmanın arındırılması ---
  "ayrıca, subhuti, eğer bu sutra'yı kabul eden, koruyan, okuyan ya da okuyan iyi bir erkek ya da iyi bir kadın hor görülür ya da iftira edilirse, hor görülür ya da aşağılanırsa, bu onların önceki yaşamlarında kötü davranışlarda bulundukları ve sonuç olarak şimdi önceki yaşamlarının kötü eylemleri nihayet çözülüp söndürüldüğünde, en doyuma ulaşmış ve uyanmış zihnin yüce berraklığına ulaşacaktır.
  
  "subhuti, eski zamanlarda dipankara buda ile tanışmadan önce, 84.000 milyon buda'nın hepsine adak sunmuştum ve onların refakatçisiydim. eğer birisi bu sutra'yı daha sonraki, daha uzak bir çağda alabilir, okuyabilir, okuyabilir ve uygulayabilirse, o zaman bu erdemli eylemin getirdiği mutluluk ve erdem, eski zamanlarda budalara yaptığım hizmetin getirdiğinden yüzbinlerce kat daha büyük olurdu.aslında, böyle bir mutluluk ve erdem tasarlanamaz veya hiçbir şeyle karşılaştırılamaz. şimdi tüm bunları detaylı bir şekilde anlatsam, bazı insanlar şüphelenip inanmayabilir, hatta akılları karışabilir.
  
  subhuti, bilmelisin ki bu sutra'nın anlamı kavram ve tartışmanın ötesindedir. aynı şekilde, bu sutra'yı alıp uygulamaktan elde edilen meyve, tasavvur ve tartışmanın ötesindedir."
  
  --- tüm dharmalar dharma olmayanlardır ---
  o sırada saygıdeğer subhuti, buda'ya sordu, "dünyanın saygıdeğer kişisi, sana tekrar bir soru sorabilir miyim? en yüksek mükemmel bilgeliğe ulaştıklarında, sürüklenen zihinlerini susturmak ve düşüncelerinde ustalaşmak için ne yapmalılar?"
  
  buda cevap verdi: "subhuti, en yüksek, en tatmin olmuş ve uyanmış zihne yol açmak isteyen iyi bir oğul veya kız, şu kararlı zihin tutumunu yaratmalıdır: 'tüm varlıkları uyanışın kıyısına götürmeye yardım etmeliyim, ama , bu varlıklar özgürleştikten sonra, aslında biliyorum ki, tek bir canlı bile özgürleşmemiştir.' bu neden böyle? bir mürit bir benlik, bir kişi, yaşayan bir varlık veya evrensel bir benlik fikrine değer veriyorsa, o zaman o kişi gerçek bir mürit değildir. neden? en yüksek, en tatmin olmuş ve uyanmış zihin diye bağımsız olarak var olan bir şey yoktur.
  
  "ne düşünüyorsun subhuti? eski zamanlarda, buda dipankara buddha ile yaşarken, en yüksek, en doyuma ulaşmış ve uyanmış zihin denen bir şeye erişmiş miydi?"
  
  "hayır, en şerefli kişi. buda'nın öğretilerinden anladığıma göre, en yüksek, en doyuma ulaşmış ve uyanmış zihin diye bir şey elde edilemez."
  
  buda şöyle dedi: "haklısın subhuti. aslında, buda'nın eriştiği sözde en yüksek, en doyuma ulaşmış ve uyanmış zihin diye bir şey yoktur. çünkü böyle bir şey olsaydı, dipankara buda bunu önceden tahmin etmezdi. bana, 'gelecekte, en şerefli kişi olarak bilinen bir buda olacaksın' demişti.
  
  bu öngörü, aslında elde edilecek hiçbir şey olmadığı için yapılmıştır. birisi buda'nın en yüksek, en doyuma ulaşmış ve uyanmış zihne ulaştığını söylerse yanılır, çünkü ulaşılacak en yüksek, en doyuma ulaşmış ya da uyanmış bir zihin diye bir şey yoktur."
  
  "subhuti, büyük bir insan vücudu fikriyle bir karşılaştırma yapılabilir. 'büyük bir insan vücudu'ndan söz etsem ne anlardın?"
  
  "buda'nın 'büyük bir insan bedeni'nden onun varlığının keyfi bir anlayışı olarak değil, sadece bir dizi kelime olarak bahsettiğini anlarım. bu kelimelerin sadece hayali bir anlam taşıdığını anlardım. büyük bir insan vücudu, kelimeleri sadece kelime olarak kullanıyor."
  
  "subhuti, bir mürit sayısız canlı varlığı özgürleştirmekten söz ettiğinde de durum aynıdır. akıllarında canlı varlıklara veya belirli sayılara ilişkin keyfi bir anlayış varsa, o zaman onlara öğrenci denmeye layık değildirler.
  
  subhuti, öğretilerim, 'mürit' denen şeyin bile var olmadığını ortaya koyuyor. ayrıca, bir öğrencinin özgürleştirebileceği hiçbir şey yoktur."
  
  "gerçek bir mürit, benlik, insan, canlı varlık veya evrensel benlik diye bir şeyin olmadığını bilir. gerçek bir mürit, her şeyin benlikten, herhangi bir ayrı bireysellikten yoksun olduğunu bilir."
  
  bu öğretiyi daha da belirgin hale getirmek için buda devam etti,
  "bir mürit, 'sakin ve güzel bir buda alanı yaratmalıyım' şeklinde konuşacak olsaydı, o kişi henüz gerçek bir mürit değildir. neden? buda'nın 'sakin ve güzel bir buda alanı' dediği şey aslında yoktur ve bu nedenle ona sakin ve güzel bir buda alanı denir.
  
  subhuti, yalnızca herhangi bir ayrı benlik kavramından tamamen yoksun olan bir mürit, mürit olarak adlandırılmaya layıktır."
  
  --- tüm düşünceler soyuttur --- (düşünce bile düşten gelir)
  buda daha sonra subhuti'ye sordu, "ne düşünüyorsun? buda'nın insan gözleri var mı?"
  "subhuti, "evet, insan gözleri var" diye cevap verdi.
  "aydınlanmanın gözlerine sahip mi?"
  "elbette buda aydınlanmanın gözlerine sahip, aksi takdirde o buda olmazdı."
  "buda aşkın zekanın gözlerine sahip mi?"
  "evet, buda aşkın zekanın gözlerine sahip."
  "buda'nın ruhsal sezginin gözleri var mı?"
  "evet, kutsanmış olan, buda'nın gözleri ruhsal sezgiye sahip."
  "buda'nın tüm hissedebilen varlıklar için sevgi ve şefkat gözleri var mı?"
  subhuti onayladı ve "sen tüm yaşamı seviyorsun" dedi.
  "ne düşünüyorsun subhuti? ganj nehrindeki kum tanelerinden bahsettiğimde, onların gerçekten kum taneleri olduğunu iddia etmiş miydim?"
  "kutsal kişi değil, onlardan sadece kum taneleri olarak söz ettin."
  "subhuti, eğer ganj nehrindeki kum tanecikleri kadar ganj nehri olsaydı ve o sayısız nehirdeki kum tanecikleri kadar çok buda diyarı olsaydı, bu buda diyarlarının çok sayıda olduğu kabul edilir miydi?"
  "gerçekten çok sayıda."
  "subhuti, düşünce, kavram veya eğilim ne olursa olsun, tüm evrenlerin her duyumsayan varlığının aklını biliyorum. çünkü düşüncenin tüm biçimleri, kavramları ve eğilimleri akıl değildir. yine de bunlara 'akıl' denir. neden? geçmişteki bir düşünceyi akılda tutmak, gelecekteki bir düşünceyi yakalamak, hatta şimdiki bir düşünceye tutunmak imkansızdır."
  
  --- hiçbir erdem büyük erdem değildir ---
  buda devam etti: "subhuti ne düşünüyorsun? bir mürit 3.000 evreni dolduracak kadar hazine bağışlasaydı, bu ona büyük bir kutsama ve erdem kazandırılır mıydı?
  
  subhuti, "onurlu kişi, böyle bir takipçi, hatırı sayılır nimetler ve erdemler elde eder" diye yanıtladı.
  
  buda şöyle dedi: "subhuti, eğer böyle bir kutsamanın herhangi bir önemi olsaydı, eğer bu bir mecazdan başka bir şey olsaydı, en şerefli kişi 'kutsama ve fazilet' kelimelerini kullanmazdı."
  
  --- fiziksel nitelikleri aşmak ---
  "subhuti, sence buda'yı mükemmel fiziksel bedeninde mi aramak lazım?"
  "hayır, kusursuz aydınlanmış kişi, birisi buda'yı kendi mükemmel fiziksel bedeninde aramamalı. neden? buda, mükemmel fiziksel bedenin mükemmel fiziksel beden olmadığını söylemiştir. bu nedenle ona mükemmel fiziksel beden denir."
  "subhuti, ne düşünüyorsun, buda'yı tüm mükemmel görünümleriyle aramalı mıyım?"
  "hiçbir en onurlu kişi, buda'yı tüm mükemmel görünümlerinde aramamalı. neden? buda mükemmel görünümlerin mükemmel görünümler olmadığını söyledi. bu nedenle bunlara mükemmel görünümler denir."
  
  --- hiçbir hakikat anlatılamaz ---
  "subhuti, buddha'nın şu düşünceye sahip olduğunu iddia etme: 'ben ruhani hakikatleri söyledim'. bu şekilde düşünmeyin. neden? birisi buddha'nın ruhani hakikatleri dile getirdiğini söylerse, buddha'nın ne öğrettiğini anlayamadığı için buddha'ya iftira atmış olur. subhuti, hakikati söylemeye gelince, hiçbir hakikat söylenemez. bu nedenle buna 'hakikati söylemek' denir."
  
  o sırada yaşlı bilge subhuti buda'ya seslendi, "en saygıdeğer kişi, gelecekte bu sutra'yı duyduklarında ona inanan canlılar olacak mı?"
  
  buda şöyle dedi: "bahsettiğiniz canlı varlıklar ne canlı ne de cansız varlıklardır. neden? subhuti, buda'nın bahsettiği tüm farklı canlı türleri canlı varlıklar değildir. ama onlara canlı varlıklar denir. "
  
  --- hiçbir kazanım /erme yüce aydınlanma değildir ---
  subhuti tekrar sordu, "kutsanmış olan, tam aydınlanmaya ulaştığınızda, zihninizde hiçbir şeyin elde edilmediğini hissettiniz mi?"
  
  buda cevap verdi: "tam olarak bu, subhuti. tam aydınlanmaya ulaştığımda, zihnimin hissettiği gibi, manevi hakikatin keyfi bir anlayışını hissetmedim, en ufak bir şey bile. 'tam aydınlanma' kelimeleri bile sadece kelimelerdir. , sadece bir mecaz olarak kullanılırlar."
  
  --- tüm dharmalar eşittir ---
  "dahası subhuti, benim tam aydınlanmada eriştiğim şey diğerlerinin eriştiği şeyle aynıdır. farklılaşmamıştır, ne yüksek bir durum ne de alçak bir durum olarak kabul edilir. bireysel benlik, diğer benlikler, canlı varlıklar veya evrensel benlik gibi kesin veya keyfi kavramlardan tamamen bağımsızdır."
  
  "subhuti, az önce iyilik hakkında söylediklerim, bir kişinin hayırseverlik yaptığında, iyilik hakkında keyfi kavramlara sarılması gerektiği anlamına gelmez, çünkü iyilik sonuçta sadece bir kelimedir ve hayırseverlik kendiliğinden ve özverili olmalı, görünüş dikkate alınmaksızın yapılmalıdır."
  
  "subhuti, bir kimse özverili bir şekilde hayırseverlik yaptığında, kişinin benliği ile başkalarının benliği arasında hiçbir ayrım olmadığını hatırlayarak etik olmayı da uygulamalıdır. böylece kişi yalnızca hediyeler vererek değil, nezaket ve sempati yoluyla da hayırseverlik uygulamış olur. bağlılık duymadan nezaket ve hayırseverlik uyguladığınızda tamamen aydınlanabilirsiniz."
  
  --- sutra'yı aktarmanın faziletleri ---
  buda devam etti: "subhuti, eğer bir kişi en yüksek dağlardan 3.000 kadar yüksek hazine toplayıp hepsini başkalarına verirse, onların değeri, bu sutra'yı basitçe gözlemleyen, inceleyenve başka bir kişiye açıklayan kişiden daha az olacaktır.ikinci kişi, erdemin yüzlerce katını, yüzbinlerce milyon katını biriktirirdi. akla gelebilecek hiçbir karşılaştırma yok."
  
  --- özgürleştirilecek varlık yoktur ---
  "subhuti, buda'nın 'tüm hissedebilen varlıkları nirvana'ya götüreceğim' düşüncesine sahip olduğunu söyleme. bu şekilde düşünme, subhuti. neden? gerçekte buda'nın aydınlanmaya götüreceği tek bir varlık bile yoktur. buda öyle olduğunu düşünseydi, bir benlik, bir kişi, yaşayan bir varlık veya evrensel bir benlik fikrine kapılırdı. subhuti, buda'nın benlik dediği şey sıradan insanların anladığı benlik olarak aslında yoktur. subhuti, buda hiç kimseyi sıradan bir kişi olarak görmez. bu yüzden onlardan sıradan kişiler olarak bahsedebilir."
  
  --- buda'yı biçimde veya seste aramayın ---
  sonra buda, subhuti'ye sordu:
  "subhuti ne düşünüyorsun? buda'yı 32 fiziksel işaretten tanımak mümkün mü?
  
  subhuti, "evet, en şerefli kişi, buda böylece tanınabilir" diye yanıtladı.
  
  "subhuti, eğer bu doğru olsaydı, o zaman 32 işarete sahip olan mitolojik kral chakravartin'e buda denirdi."
  
  sonra hatasını anlayan subhuti, "en şerefli kişi, şimdi buda'nın sadece 32 fiziksel mükemmellik işaretiyle tanınamayacağını anlıyorum" dedi.
  
  buda daha sonra şöyle dedi: "buda'nın bir suretine veya benzerliğine bakan herhangi biri, buda'yı tanıdığını ve ona taptığını iddia ederse, o kişi yanılıyor, gerçek buda'yı bilmiyordur."
  
  --- nihilist görüşlerden kaçının ---
  "ancak, subhuti, buda'nın en yüksek, en tatmin olmuş ve uyanmış zihni gerçekleştirdiğini ve tüm işaretlere sahip olması gerekmediğini düşünüyorsan, yanılıyorsun. subhuti, bu şekilde düşünme. kişi en yüksek, en tatmin olmuş ve uyanmış zihne ulaştığında, zihnin tüm nesnelerini varolmayan, yaşamdan kopmuş olarak görmesi gerektiğini düşünmeyin. lütfen bu şekilde düşünmeyin. en yüksek, en tatmin olmuş ve uyanmış zihni ortaya çıkaran kişi zihnin tüm nesnelerinin var olmadığını ve yaşamdan kopuk olduğunu iddia etmez. benim söylediğim bu değil."
  
  --- bodhisattvalar sevap biriktirmez ---
  buddha devam etti: "subhuti, eğer biri ganj nehrinin kıyısındaki kumların sayısına eşit hazineler verirse ve eğer bir başkası her şeyin benliğini idrak ederek özveriyi anlarsa, ikincisi dışsal hayırseverlik uygulayan kişiden daha kutsanmış olacaktır. neden mi? çünkü büyük müritler kutsama ve liyakati özel bir mülkiyet, kazanılacak bir şey olarak görmezler."
  
  subhuti buda'ya sordu, "'büyük müritler nimetleri ve erdemleri özel bir mülk olarak görmezler' derken ne demek istiyorsun?"
  
  buda cevap verdi: "bu kutsamalar ve erdemler o büyük müritler tarafından hiçbir zaman aranmadığı için, onları özel mülk olarak görmezler, ancak onları tüm varlıkların ortak mülkiyeti olarak görürler."
  
  --- tüm gelişlerin ve gidişlerin ötesinde ---
  
  buda şöyle dedi: "subhuti, herhangi biri buda'nın şimdi geldiğini veya gittiğini veya oturduğunu veya yattığını söyleseydi, öğretmekte olduğum prensibi anlamamıştır. neden? çünkü 'buda' ifadesi "böyle gelmiş, böyle gitmiş" anlamına gelir, gerçek buda asla hiçbir yerden gelmez veya hiçbir yere gitmez. "buda" adı yalnızca bir ifade, mecazdır."
  
  böyle giden (tatha-gata) ve böylece gelen (tatha-agata)
  
  --- dünyanın doğası ---
  buda devam etti: "subhuti, eğer herhangi bir iyi insan, erkek ya da kadın, 3.000 galaksiyi alıp onları mikroskobik toz haline getirip uzaya üfleseydi, sence bu tozun herhangi bir bireysel varlığı olur muydu?"
  
  "subhuti cevap verdi, "evet, uzaya fırlatılan mikroskobik bir toz olarak, göreli bir varlığı olduğu söylenebilir, ancak senin kelimleri kullanma şeklinle, onun bir varlığı yoktur. kelimeler sadece bir mecaz olarak kullanılır. aksi takdirde kelimeler, maddenin bağımsız ve kendi kendine var olan bir şey olarak varlığına olan inancı ima ederdi, ki öyle değildir."
  
  dahası, en onurlu kişi '3.000 galaksi'den söz ettiğinde, bunu yalnızca lafın gelişi olarak yapmış olabilir. neden mi? çünkü eğer 3,000 galaksi gerçekten var olsaydı, bunların tek gerçekliği kozmik bütünlüklerinden ibaret olurdu. ister mikroskobik toz olarak ister galaksi olarak, ne fark eder? buda sadece nihai varlığın kozmik birliği anlamında buna haklı olarak atıfta bulunabilir."
  
  buddha bu yanıttan çok memnun oldu ve şöyle dedi: "subhuti, her ne kadar sıradan insanlar her zaman keyfi bir madde ve galaksiler kavramının gerçek bir temeli yoktur; bu, ölümlü zihnin bir yanılsamasıdır. 'kozmik birlik' olarak adlandırıldığında bile bu düşünülemez ve bilinemez."
  
  --- dört görüşün yok oluşu ---
  buda devam etti: "herhangi bir kişi buda'nın öğretilerinde sürekli olarak kendisine, diğer benliklere, canlı varlıklara veya evrensel bir benliğe atıfta bulunduğunu söyleseydi, sizce o kişi ne demek istediğimi anlar mıydı?"
  
  subhuti şöyle yanıt verdi: "hayır, kutsanmış kişi. o kişi senin öğretilerinin anlamını çözemezdi. çünkü bu şeylere atıfta bulunduğunuzda, onların gerçek varoluşlarına atıfta bulunmuyorsunuz; kelimeleri yalnızca konuşma şekilleri, semboller olarak kullanıyorsunuz. kelimeler ancak bu anlamda kullanılabilir, çünkü (1) kavramlar, (2) fikirler, (3) sınırlı hakikatler ve (4) ruhani hakikatler madde veya fenomenlerden daha fazla gerçekliğe sahip değildir."
  
  daha sonra buda anlamını daha da vurgulayarak şöyle demiştir: "subhuti, insanlar tam anlamıyla ruhani hakikate ve aydınlanmaya erişmek için pratik yapmaya başladıklarında: görmeli, algılamalı, bilmeli, anlamalı ve her şeyin ve tüm ruhani hakikatlerin hiçbir şey olmadığını idrak etmelidirler; ve bu nedenle, zihinlerinde hiçbir keyfi kavram tasarlamamalıdırlar."
  
  --- tüm olgular illüzyondur ---
  buda şöyle devam etti: "subhuti, eğer biri buda'ya tüm evreni doldurmaya yetecek kadar yedi hazineden ölçülemez miktarda verse; ve kadın ya da erkek, tam aydınlanmaya erişmek isteyen başka bir kişi bu sutra'nın tek bir bölümünü bile ciddiyetle ve sadakatle gözlemleyip çalışsa ve başkalarına açıklasa, bu sonuncu kişinin birikmiş kutsaması ve sevabı çok daha büyük olacaktır.
  
  "subhuti, kişi bu sutra'yı formlara, fenomenlere veya ruhani hakikatlere dair herhangi bir keyfi anlayışı zihninde tutmadan başkalarına nasıl açıklayabilir? subhuti, bu ancak zihni mükemmel bir sükûnet içinde tutarak ve görünüşlere herhangi bir bağlılıktan uzak tutarak yapılabilir. "bu yüzden size diyorum ki - bu geçici dünyadaki koşullu varoluşumuzu işte böyle tefekkür etmeliyiz:
  
  tüm koşullanmış fenomenler
  rüyalar, yanılsamalar, baloncuklar ya da gölgeler gibi;
  çiy damlaları ya da şimşek çakması gibi;
  
  "tüm koşullu varoluş da böyle görülmelidir."
  
  buda böyle konuştu.
  --- sutra ---